近日，英国伦敦大学学院教授丹尼尔·米勒与中国学者王心远合力带来的新书《人间烟火2.0：人类学家眼中的数字中国》由广东新世纪出版社出版。

这本书以数字人类学为视角，聚焦数字化浪潮中的普通个体，运用田野调查方法，探讨社会、文化与人性在数字时代的延续与变迁。

全书以田野调查为基础，与读者一同走进短视频平台、互联网大厂、高中校园、养老机构、地方小城等多元场域，细腻呈现数字技术如何影响个体的生活日常，又如何映射家庭与社会。丹尼尔·米勒作为数字人类学的开创者之一，再次以“慢研究”回应“快时代”。

近年来，人类学正从象牙塔走向大众视野。在AI爆火、信息洪流席卷的当下，人们似乎越发需要一个能帮助自己理解当下处境的视角，人类学因此吸引更多关注。那么，数字人类学能解决我们在数字时代的困惑吗？

日前，丹尼尔·米勒开启了他的广州之行，记者得以与他进行了一次面对面交流——

通过案例理解中国的多元性

羊城晚报：您是数字人类学研究的开创者，什么是“数字人类学”？

丹尼尔·米勒：数字技术发展太快了，但我们却是做“慢功夫”的人。

数字人类学研究的不是技术本身，而是技术对人的影响，以及人如何与数字技术共处。我们的研究对象始终是“人”。想真正了解一个人的生活处境，光靠调查、问卷或访谈是不够的，我们通常花16个月甚至两年时间，日复一日地倾听人们的声音，理解他们的生活。

数字生活大多发生在相对私密的网络空间，比如聊天记录、朋友圈、相册、群聊，这不像公共广场那样可以旁观。必须花时间建立信任，才能真正理解一个人的处境，没有捷径可走。

所以，我们得到的最珍贵的材料，往往不是正式访谈，而是日常相处中的那些不经意瞬间：随口开的玩笑、私下里的抱怨、饭桌上的沉默，或是彼此分享的一张照片、一条短视频……

技术一直在变，但人的情感、欲望、社会关系和处境是有延续性的。这也是为什么古代的文学和哲学仍然能打动今天的人。数字时代反而给了人类学特别的机会，我们借助数字技术从全新的角度去思考“人”到底意味着什么。这正是数字人类学的根本使命。

羊城晚报：是什么契机让您关注中国？

丹尼尔·米勒：我的多位博士生来自中国。为了更好地指导他们做田野调查，我会在他们进行长期调研期间来到中国探访。他们通常会扎根在一个地方，进行长达16个月甚至两年的田野调查工作，会向我解释当地的情况，带我认识当地人，跟我讲当地有意思的事。

羊城晚报：通过研究，您看到了怎样的中国？

丹尼尔·米勒：中国幅员辽阔，群体多元，每天都有各种事情发生。理解中国的关键，恰恰在于通过案例理解中国的多元性。比如在《人间烟火2.0》这本书里，读者会从不同群体的视角看到数字技术带来的便利性。

其中一个案例发生在湖北恩施的一个四线城市：研究者发现，当地居民在短视频中并不会刻意彰显时髦或追赶城市潮流，而是保持一种朴实、谦逊的状态，社交媒体让他们能更清晰地表达自己。

我们一度认为，互联网会消解地方特色，但事实证明，它不仅能维系人们对家乡的情感，还会催生新的地方认同。

书中呈现的是一个多重交织的中国图景：有互联网工程师、三四线城市的青年、村里的老人、数字平台的创作者等等，没有一个群体能代表“整个中国”；他们既嵌入全球化的网络，又拥有各自独特的历史根脉，既有共性，也有地方性差异。

正是这些差异和多元，让我们看见一个更接近真实的中国。

技术焦虑很正常，但别被怀旧情绪误导

羊城晚报：您的国籍、文化、历史背景都不同于中国，这种“他者”视角让您在中国观察到了什么特别之处？

丹尼尔·米勒：我曾在不同国家进行研究，通过理解他者来认识自己。在英国，媒体对数字技术的讨论几乎都是负面的。人们普遍认为，数字技术会侵蚀人性，切断人与人之间的真实连接。因此经常听到关于网络上瘾、信息茧房等批评。部分原因在于，历史上西方国家对技术革新普遍持批判的态度，技术被视为威胁，意味着可能失控、带来异化。

但在中国，我看到了不同观念。从历史传统来看，技术在这里并不被视为剥夺人性的力量，而是增强人类能力、促进社会和谐的工具；人们更关心如何利用它造福社会。可以说，东西方国家对数字技术的公众理解，建立在不同的文化基础之上。

我还观察到，在中国，人们对新事物总是很兴奋。比如春晚的机器人，表演结束后三周，热度都不曾减弱。无论中国出现什么新事物，都会引发巨大的轰动，还蔓延到世界其他地方。就连我的家人都会谈论：“看到那些中国机器人了吗！”这代表了一种属于中国的新兴活力。

羊城晚报：有人认为，数字技术带来一系列问题，比如催生原子化社会，加剧人们的焦虑与危机。您怎么看？

丹尼尔·米勒：人们讨论数字技术时，常会产生一种浪漫的怀旧情绪，认为数字时代之前的生活拥有更真实、亲密而美好的社会关系。但这其实是一种错觉。数字技术出现之前，问题同样存在。面对面的交流也会发生矛盾冲突，因为工作而背井离乡，也会导致人们彼此分离。

比如我的学生王心远曾在浙江中部的一个工业小镇进行了15个月的田野调查，那里的工多是来自偏远山区的农村移民，社交媒体让他们更多地与家人保持联系，也更容易融入当地社会。实际上，人们在数字技术中获得新的可能性时，往往是在试图修复那些本已存在于社会生活中的问题。

当然大家有理由对新技术产生担忧和焦虑。前段时间，美国人工智能初创企业Anthropic似乎已经开发出最先进的大语言模型，但他们并没有发布。他们担心这项技术可能被用于黑客攻击、侵犯隐私等用途。你看，连生产它的公司都焦虑到不敢贸然发布，更不用说劳动方式的变化和岗位消失等问题了。

回顾过去，技术总会随着时间逐步融入生活，成为日常的一部分。但面对AI，我们面对的不是过去，而是未知的未来。技术发展迅猛，可能带来可怕的影响，也可能带来极好的影响，每个人的焦虑都是合理的。我认为，必须先对数字技术之前的生活有一个更真实、准确的认识，才能进一步理解人们使用数字技术的目的与原因。

“读《红楼梦》让我感到非常愉悦”

羊城晚报：在数字化的时代，您日常的阅读状态是怎样的？

丹尼尔·米勒：可能正因为我是人类学者，喜欢了解丰富的细节和背景，我更倾向于阅读长篇小说。我最近在读基兰·德赛的《索尼娅与桑尼的孤独》，它是2025年布克奖提名作品中的热门，讲述了全球化背景下印度移民的故事。

我还喜欢看《红楼梦》，对书中描述的服装、饰品、园林等物质文化特别感兴趣，喜欢那种细腻的色彩和质感。我认为这本书在赞美人的感官，赞颂我们感知世界的细腻方式，读《红楼梦》让我感到非常愉悦。

正因为爱读长篇小说，我几乎只在手机上阅读，因为纸质书实在太重了。

最近我还在重读《魔戒》，这是我童年最喜欢的第一篇小说。我曾大声地读给我的孩子听，现在又在为孙子朗读，大约要花上一年半的时间才能从头到尾读完。

我认为朗读在亲子关系中非常重要，是连接家庭关系的纽带。以前我每晚睡前给妻子朗读，我们几乎读完了康拉德的所有作品。看着孩子们坐在我的腿上，带着期待的目光注视着我，听我读故事，真是生活中最美好的体验之一。

文｜记者 周欣怡

视频｜记者 周欣怡 麦宇恒

图｜新世纪出版社提供